حماد صالح: الوسطية الاسلامية

– حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِىُّ حَدَّثَنَا يُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ قُلْتُ لِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ : هَلْ سَمِعْتَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِى الْخَوَارِجِ شَيْئاً ؟ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ – وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ – : « يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ،يمرقون من الاسلام مروق السهم مِنَ الرَّمِيَّةِ .
.
وأما حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: “ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة “,وفي رواية: قيل: “فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي ”

فهذا لا يعنى أن تدعى فرقة أنها الناجية وغيرها فى النار فقد ورد فى الأثر أن الله يعتق فى ليلة النصف من شعبان وليلة القدر والعشر الأواخر وليلتا العيدين ملايين الأنفس المستوجبة دخول النار وكذلك فى يوم عرفة وغيرها من البشريات كما ورد أيضا فى الأثر أن يوم القيامة وبعد شفاعة الشافعين جميعاً تأتى شفاعة المصطفى لكل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وهو مستوجب دخول النار وكذلك بعد شفاعة المصطفى تأتى شفاعة المولى عز وجل لكل من قال لا اله الا الله رغم استوجابه دخول النار فلماذا نحتكر رحمة الله الواسعة والأمر لله من قبل ومن بعد .فهذا الحديث من أحاديث النبوة .
فالسلفية والاخوانية تدعى أنها فرقا ناجية وغيرها كافر فليس هذا من الوسطية فى شئ وكما أن الوسطية لا تعنى التشدد فى الدين وأنه يجب أن يعذر بعضنا بعضاً فى بعض الاختلافات التى لا تمس جوهر الدين مثل اختلافات المذاهب كذلك الوسطية لا تعنى التساهل فى الدين فى اعتقادات خطيرة واعتبار أصحاب هذه الاعتقادات ضالين ومضلين كما عند غلاة الصوفية الذين يقولون بالحلول والاتحاد وهى نظرية قال بها النصارى قديما فهؤلاء كما قال عنهم الامام الغزالى رضى الله عنه ضالين ومضلين فتعالى الله أن يحل فى بشر أو يتحد معه بشر وكما قال ابن عربى ( من قال بالحلول فدينه معلول ومن قال بالاتحاد فهو من أهل الالحاد) وكذلك من يقول بالديانة العالمية أى أن الديانات الابراهيمية كلها على حق فى هذا الزمن كاليهودية والنصرانية والاسلامية فمثل هذا القول يعطل الرسالة المحمدية فهؤلاء أيضا يجب الوقوف ضدهم فلا تعنى الوسطية التساهل معهم والا فلا معنى للرسالة المحمدية وكذلك المجسمة الذين يحصرون الذات الالهية فى جهة أو مكان فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) فلا يعرف الله الا الله فأما مسالة الاستواء فيجب أن نقول كما قال الشيخ أبو طالب المكى : استوى بالمعنى الذى أراده أو نأول الآية تأويلاً يليق بجلاله كما قال أبو طالب المكى أيضاً (الرحمن اسمه والاستواء صفته) وفسرها ابن عربى أيضاً تفسيراً لغوياً حيث قال ان العرش فى اللغة العربية هو كناية عن الملك وحتى لا يهاجمنا المتطرفون فان ابن عربى يؤمن ايمانا قطعيا بوجود العرش والكرسى والصراط والميزان ولا يأولها كما تفعل الباطنية والتأويل فى الاية المعنية لا يقدح فى الوجود الحقيقى للعرش.
فلا تعنى الوسطية التساهل فى مثل هذه الاعتقادات الحساسة والخطرة .
ايضاً كما كفرت السلفية والاخوانية غيرها من الجماعات وكذلك الانصارية فى السودان فالامام محمد احمد المهدى(ع) قال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أنه المهدى المنتظر ومن شك فى مهديته فقد كفر.
هنا يجب أن نأول كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكفر هنا بالمعنى اللغوى غط على الحقيقة ولا تعنى الخروج عن الاسلام والكفر بالله, فالمهدى فى حياته لم يكفر مسلماً خالفه أى أن المهدية حقيقة من الله جاءته عن طريق الرسول (ص) ومن شك أو أنكر هذه الحقيقة فقد غط عليها , وكنت أتمنى من الامام الصادق المهدى فى كتابه (يسالونك عن المهدية) أن يوضح هذا اللبس ولكنه زاده لبساً آخر حيث قال ان الاباضية تعتبر مرتكب الكبيرة كافر وهو قد ساوى بين الاباضية والمهدية وهذا فيه ظلم للمهدية .
وهذه المسالة لها أشباه فى الشريعة الاسلامية فقد ورد فى الأثر أن تارك الصلاة كافر وفى هذه المسالة اختلفت المذاهب فى تفسيرها فلم تكفره بعض المذاهب أو تخرجه من دائرة الاسلام . فالامام الغزالى عليه رضوان الله ذكر أن هناك كفران ونفاقان كفر اعتقادى يخلد صاحبه فى النار وكفر عملى لا يخلد صاحبه فى النار وكذلك نفاق عملى ونفاق اعتقادى . فالوسطية هى لا افراط ولا تفريط.
(والله يقول الحق وهو يهدى السبيل)

حماد صالح